晨胳巴苔薯亮情腻卷渭挛诬挂
B指示符号本身具有一定的秩序 C指示符号的目的就是引导注意力 D指示符号对意义对象有一定的关系 指示符号帮助社群建立秩序。（√） 图像指示符号的理据性也是一种像似性。（×）
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1.1
符号指的是（D）。
A画出来的符号，例如乐谱
B文字中的符号，例如标点符号
C公诸于世给大家看的符号，例如奥运标记
D被接受者认为携带意义的感知
人是使用符号的动物，因为（C）。
A人的生活环境由符号构成
B人随时在感知世界
C意义的任何表达和解释必须靠符号才能完成
D意义靠符号才能传送
符号是任何感知。（×）
人是使用符号的动物，语出哲学家卡西尔。（√）
1.2
“符号意义”不是“纸上谈兵”的同义语，因为（B）。
A符号意义都很重要
B任何意义都要靠符号才能表达，不管重要与否
C没有无实质意义的符号
D符号意义都不是实质意义
说“范冰冰成了一个符号”不合适，因为（D）。
A范冰冰不是一个符号
B范冰冰远远不只是一个符号
C范冰冰的名声超出了一个符号
D任何名字都是个符号，所以不能说范冰冰才是符号
任何意义方式与媒介的转换，都关系到符号的构成。（√）
1.3
符号是“一物代一物”这定义不全面，因为（C）。
A符号不一定是“物”
B符号的意义不一定是“物”
C符号与其携带的意义都不一定是“物”
D感知不是符号
关于做梦或错觉见到的形象，描述正确的是（D）。
A这些形象是虚幻的，所以不是符号。
B这些形象无法与人分享，所以不是符号。
C这些形象具有意义，所以是符号。
D这些形象被我这个接收者认为具有意义，所以对我来说是符号。
应当有物象时物象缺失，才形成空符号。（√）
2.1
信号落在符号的门槛上，因为（C）。
A信号不是符号，因为没有意义
B信号不是符号，因为没有被解释
C信号的解释固定，因此是一种特殊的符号
D信号不需要接收者做出反应
说“人是使用符号的动物”还不够，应当说“人是符号学的动物”，是因为（D）。
A动物也使用符号，只是比较初级。
B人使用符号比动物更频繁。
C人使用的符号比动物更系统。
D人不仅使用符号，而且意识到自己在使用符号。
一般情况下，信号要求接受者以行动反应，但不要求解释。（√）
接收者一旦进行对信号进行解释，信号就变成一般符号。（√）
2.2
没有发送者的符号依然可以是符号，因为（B）。
A因为它有意义。
B因为是不是符号，取决于解释者是否能解出一个意义。
C因为解释者总是构筑出一个发送者
D因为它总是能够被感知。
自然界符号是无发送者符号，因为（D）。
A发送者必定有表达意义的意图，大自然无意图
B自然符号是天然生成的
C自然符号并没有表达意义
D自然符号的意义是接受者解释出来的
无发送符号就是自然符号。（×）
2.3
潜在符号不是完整的符号，因为（D）。
A潜在符号的意义没有实现
B潜在符号没有达到表达意义的目的
C潜在符号只有发出，没有到达
D所有的符号都必须由解释者解释出意义来
自然符号可以是潜在符号。（×）
潜在符号一旦得到解释就是完整符号。（√）
3.1
符号之所以必要，是因为（A）。
A符号表达的意义，尚未被解释出来
B符号能让解释变得方便
C符号比意义解释更加生动
D符号能帮助我们记忆
如果表达某种意义符号重复出现大量出现，我们可以猜测（D）。
A符号发出者认为这种意义很紧迫
B符号发出者认为这种意义很重要
C符号发出者认为这种意义很有趣
D符号发出者觉得接受者还没有解释出这个意义
任何符号都是为了表达意义。（√）
任何符号都表示接受者知道意义。（×）
3.2
“绝对同一符号”不可能存在，因为（B）。
A符号与对象不可能完全一样
B符号与其对象必定有某种解释距离
C一旦相同，符号就不再是符号
D符号与对象不是一物代一物的关系
所有的符号必然有意义，因为（C）。
A符号的目的就是携带意义
B意义是符号的存在方式
C如果没有被解释出意义，符号就不成其为符号
D解释者必然能找出符号的意义
“得意忘言”在科学表意中是对的。（√）
3.3
解释者提出的任何解释，都是一种解释，因为（B）。
A要判断何种解释为正确的解释，不是一次解释能完成
B因为要判断一个解释是否正确，需要开始另一次符号过程
C因为每个解释者都能说自己的解释有道理
D因为每次解释都只能自圆其说
下列意义的解释的标准，比较妥当的是（C）。
A发出者的意图意义
B接受者的解释意义
C解释社群共享的意义
D文本自身携带的意义
任何解释必须重建发出者原来的意思。（×）
任何符号发出者有权纠正接受者的解释。（×）
4.1
大部分符号可以回归到物的状态，当它们（B）。
A不作为符号使用时
B当它们不被解释成携带意义时
C在文化产品不当做文化产品使用时
D当符号变得没有意义时
对一个文化社群是美妙的音乐，对另一个文化社群有可能是难忍的噪音，这是因为（C）。
A每个文化社群音乐趣味不同
B每个文化社群对噪音的忍耐能力不同
C每个文化社群对音乐与噪音的区分方式不同
D每个文化社群对音乐的定义不同
物化是符号失去意义的结果。（√）
物化是符号必然的前景。（×）
4.2
物性与符号性可以共居一物之中，从而同一物携带的意义会发生变化，是因为（B）。
A符号表意需要从一个物感知开始
B符号的意义要靠接收者解释出来，不同的解释者解释不同
C符号的意义并不是符号物自身能决定的
D物性不可能完全消失，意义性也不可能完全消失
一件古董之所以变成纯粹的符号，是因为（C）。
A古董不再是物
B古董不再可能被当做物
C古董意义过大，已经完全不可能作为物
D古董年代久远，不可能作为物起作用
一个符号是什么意义，是符号生成时就确定的。（×）
如果接受者解释不出某种意义，该符号就不是这种意义的符号。（√）
4.3
一块石头符号化的过程是从（A）开始的。
A从把石头称为石头就开始，因为它成了一个类别的代表
B从人把石头做装饰时就开始
C从人用石头做工具或武器时就开始
D从人注意到这块石头是就开始
对于产生符号感知的物，符号携带的意义必然是“片面的”，因为（A）。
A符号只需要某些感知来承载，而物能提供的感知是无限的
B符号的目的不是理解承载符号感知的物
C符号不可能携带关于此物的全部知识
D符号意义的解释者，不可能了解物的全部意义
名牌必定高价是因为名牌货品受到消费者追捧。（×）
硬币最后的面值，最后总会比不上铸造它的金属，因为它的符号价值渐渐会降低。（√）
5.1
中国符号学传统至今未成体系，原因是（B）。
A材料过于零散
B我们重视不足，没有好好总结
C年代过久，原始材料不够
D有关材料不多
皮尔斯体系取代索绪尔体系，是因为（A）。
A更适应结构主义之后的符号学发展需要
B皮尔斯体系主张的二分法更科学
C大家过于熟悉索绪尔思想
D索绪尔思想的潜力已经被挖掘过度
索绪尔的符号学，以语言学为基本模式。（√）
皮尔斯的符号学，以逻辑学—修辞学为基本。（√）
5.2
一个词究竟指什么，是可以（B）。
A由社群集体决定的
B由社群的文化历史演变任意武断地决定的
C由符号的发出者任意挑选的
D由符号解释者选择决定的
所谓“任意武断性”指的是（D）。
A解释者可以任意武断地决定一个词的意义
B发出者可以任意武断地预定一个词的意义
C一个词本来就有某种不可改变的意义
D一个词的意义是由使用这个语言的社群历史地决定的
一个符号，可以被解释出特别的意义，是因为它与同一系统里的其他符号出现时间不同。（×）
5.3
中国人平辈的兄妹分成“表哥”“堂弟”等8个称呼，是因为（D）。
A平辈兄弟姐妹本来就有8种
B汉语本来就有这八个词
C汉语体系的符号特性所致
D中国文化比较重视亲属关系，因此把能指细分，借此细分所指
颜色分七彩“赤橙黄绿青蓝紫”但是许多国家的人认不出“青色”，是因为（C）。
A外国人对青色色盲，他们的视域中没有青色
B颜色本来就有“青”，但是外国人不承认
C颜色本来就有“青”，但是没有这个概念，这个颜色范畴就不能单独呈现
D青色本来就不存在
对某些事物分节仔细，表明这个文化对这事物中特别关心。（√）
6.1
一张彩色地图，画着等高线，海岸线等，它像似某地的地形，是因为（B）。
A该地实际的山水地理就是这个样子
B与该省的地理因素的组成关系相像
C与该地行政区划一致
D与该地航拍看到的形象一致
一章房子的设计图，是房子的像似符号，这是因为（B）。
A设计图是按照房子的样子画出来的
B房子是按照设计图的样子建造的
C设计图与房子都是按照先前某所房子的形象做出来的
D设计图与房子都是按照设计师心理房子的形象做出来的
设计图是一种像似符号，因为对象必须与它相似。（√）
仪式是一种像似符号，因为它像似了人之间的关系。（×）
6.2
指示符号之所以能指向对象，是因为（A）。
A指示符号与对象有部分与整体，或现象与结果等关系
B指示符号与对象有形式上的关联
C指示符号是社会承认的关联
D指示符号与对象有时间关系
指示符号能够给意义活动带来一定的秩序，因为（A）。
A指示符号能让解释者注意对象一定的顺序
B指示符号本身具有一定的秩序
C指示符号的目的就是引导注意力
D指示符号对意义对象有一定的关系
指示符号帮助社群建立秩序。（√）
图像指示符号的理据性也是一种像似性。（×）
6.3
各种符号经常需要一定的归约性才能意义明确，这是因为（B）。
A归约性比像似性和指示性高级
B只有归约性才能保证符号指向意义的确定性
C归约性比较呆板
D像似性和指示性有可能造成误会
符号往往是像似性指示性规约性混合的，混合的原因是（D）。
A三种关系混合能保证生动
B三种关系混合能保证符号认知的有效性
C三种关系混合能保证符号认知的秩序
D三种关系混合能让各种符号的优势互相补充
中文的演变，大致上是从像似性到指示性，再到规约性。（√）
7.1
把符号分解成能指与所指，是（D）。
A符号学的普遍做法
B符号学的唯一做法
C现在基本上还在使用的做法
D索绪尔式符号学的做法，当代符号学基本上不用
科学的/实用的符号，比如本次课程，是所指优先的符号文本，因为（D）。
A课程里说的内容不容挑战
B课程说的东西都有所实指
C课程说的内容，学习者都能懂
D课程这种体裁的文化规范，是期盼接受者准确了解课上说的是什么
所指优势的符号要求解释者必须明白符号发送者意图意义。（√）
中国人在选电话号码时，喜欢选6和8，这是一种所指偏执。（×）
7.2
符号三分式的符号构造，比符号二分式的优越，因为（C）。
A符号三分式比二分式更符合实际
B符号三分式比二分式更为系统
C符号三分式比二分式更为开放，使符号学的解释能力更强
D符号三分式比二分式更为有趣
符号三分式，把所指分成两个组成部分：对象，解释项。这样的话，对象就是（A）。
A不同的解释者大致都同意的符号指出的直接意义
B符号的字面意义
C符号的不容挑战的意义
D符号的不必多做解释的意义
符号二分式的能指，相当于三分式的符号载体。（√）
符号二分式的所指，相当于三分式的对象。（×）
7.3
如果我不喜欢某个符号文本，而大多数人喜欢，这可能是因为（D）。
A大部分人的知识水平比我高
B这符号文本的学问太难
C我的水平太低了
D我这样的文化背景，本来就不在发出者的意图定点范围内
解释项可以比喻地称作符号的“百科全书式”意义解释，因为（C）。
A每个解释者可以提出不同的解释项
B解释项可以包括尽可能多的内容
C解释项可能让意义的内涵，在新的语境下延伸
D解释项实际上无法固定
无限衍义之所以可能，是因为解释项是一个新的符号。（√）
无限衍义是错误的观念，因为实际上做不到。（×）
8.1
某些时候符号的解释者能够找出发送者的意图意义，这是因为（C）。
A符号文本是发送者用他的符码编成的
B符号文本的解释者用他的符码进行解读
C发送者与解释者用的是相同的符码
D社会文化要求文本接受者必须用发送者的意图意义作为解释标准
以下哪个符号文本的编码强度最弱？（D）
A《分析化学实验步骤指南》
B《万物起源》
C《中国传统文化常识》
D《蒙娜丽莎的微笑》
弱编码的符号表意，解释过于随意，永远不可取。（×）
棠寒蜂牧河此蹄柿列堆抗牵萎
传哗雄狗屉唤相集努趁筋群嘲