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学习《孟子》的思路和方法
我国古代时期的“四书”是指()。
孟子以性善论为出发点,将道德规范概括为()。
传统是一个在不断运动、碰撞、反思、凝结的过程中形成的文化脉络。()
以下人物中主张诸国合纵抗秦的是()。
关于孟子的历史形象,以下说法符合的是()。
“叟不远千里而来”中的“叟”的意思应该是()。
中国第一部汉语方言比较词汇集是()。
孟子与梁惠王的会面是两位老者的会面,句中的“叟”带着梁惠王的尊重。()
我们精读«孟子»时,要对当时的历史有宏观与微观的了解。其中宏观是指对具体事件、具体人物、具体情境的考察。()
流传至今最早的«孟子»注本是()。
中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书是()。
«说文广义»是明末清初哲学家()研究«说文»、解说汉字字义的著作。
清代知名学者段玉裁的代表性作品是()。
思考«孟子»的核心关切是思想家对于人类本质命题的深入反思,也是对于社会现实的关键问题的积极解
亚里士多德对于人性、心物二元、民主思考的背后是希腊的历史事实,是希腊民主制度日薄西山的反思。()
中西方教育中都有古典教育的传统与基础,其核心指向是灵魂的震动与塑造。()
气象是一种可以感知的具体性的整体,是我们深入而真切地理解一个人的视角所在。()
“帝谓文王,予怀明德”中的“帝”意思是()。
周代对“上天”阐释的变化有()。
从某种意义来讲,出现“虚无主义”的原因是它所存在的依据不稳。()
形而上学是用我们的精神方式去追寻心物存在的根本依据。()
()是儒家十三经之一,是中国春秋战国时代的礼制汇编。
«仪礼»是以记载()的礼仪为主。
道德的依据在贵族时代来自于无所不在的礼仪情境。()
«路西法效应»引发了全球心理学界重新审视以往对于人性的天真看法。()
«史记·伯夷列传»借助伯夷、叔齐善行,抒发了天道与人事相违背的现实,对天道赏善罚恶的报应论提出了大胆的怀疑,充分表现了作者唯物论的观点。()
关于先秦儒家人文秩序的重建,以下说法错误的是()。
在孔子的学生中,孔子称()为“瑚琏之器”。
以孔子为代表的先秦儒家在中国历史上推动的社会变革包括()。
在春秋战国的文化巨变与历史巨变中,先秦儒家积极追寻人文秩序的重建。()
先秦儒家人文秩序重建的核心在于内在及普遍。()
孔子为传统的礼制注入了一个更为内在的精神内核,即()。
在汉语言中,“恋”与“乱”是同源的,它们的关系是彼此连结、千丝万缕萦绕的状态。()
孔子主张仁爱,“仁”的核心不仅是外在的规范,也是自己内在的情感自觉和理性自觉。()
“刑者,爱之自也”中“自”的意思是()。
“大学之道,在明明德”中的“明德”是来源于我们自身的一种“德”,以我们自己的生命作为依据、起点的“德”。()
«中庸»在儒学史中的思想意义有()。
先秦儒家人文重建,寻求普遍和依据是孟子思考性善论的基础所在。()
在孟子的时代,中国思想界的争鸣,彼此之间的辩论、讨论争锋是日益剧烈的。()
古人思考人性的背景是把它作为一个知行合一的整体。()
认取是思想进入生命的基本方式。()
孟子认为道德不是加工的状态,是一种自然成长的状态。()
人性的恶是常态。()
()曰:“食、色,性也。”
以下说法中,不符合告子的观点的是()。
告子认为义来自内在的本质。()
孟子说当人们看到一个婴孩要落井时,会因为()而去救他。
人对弱小同类的同情恻隐之心是动物所没有的。
«庖丁解牛»是先秦道家学派代表人物()创作的一则故事。
北宋程颐的著作有()。
人与动物的普遍区别是超越本类的恻隐。()
性是特殊的,在于它区分了人与兽;性是普遍的,在于其涵盖了所有的人。()
孟子认为“生之谓性”,强调的是死生为生理之本能。()
以下说法中,不符合孟子对人性观察的是()。
在先秦时期,性通“生”字,意思是()。
孟子认为人的恻隐是可以超乎其类的。()
“若夫为不善,非才之罪也”中的“才”意思是()。
以下不属于子思的代表作的是()。
在性善论中,强调人后天的修养和先天的本质是顺应的、不违逆的关系。()
“天人合一”的思想认为人性的生长和大自然的生长是同构的。()
孟子认为,“善”是一个必然的趋向性,而不是一个必然的实现性。()
性善论与儒家传统思想体系的关联是()。
“礼”的表现形式是一整套的()。
传统以一种浸润着、影响着、塑造着人的思维方式的文化思想框架的形式而存在着。()
孟子认为,人性本善的萌芽如果过于迫切地去进行道德实践,很容易进入亢奋且虚伪的状态。()
关于孔孟思想的说法,以下错误的是()。
从政治角度来看,儒学最终的指向是平天下、政治秩序、政治理想的开拓。()
以下不属于“礼”的三个层面的是()。
春秋战国时期()因斗鸡而发生内乱。
春秋时期史学家左丘明创作的()讲述了鲁隐公元年郑庄公同其胞弟争夺君权的斗争。
春秋时期“三桓”指的是()。
孟子的政治思想是恢复周礼,克己复礼。()
早期儒家认为仁道的根本是()。
“忠恕”就是关于仁道推广过程中积极和消极的两个层面。()
在兄弟姊妹的长幼顺序中,嫡长子为()。
孔子始终坚持恢复的周礼秩序的特点不包括()。
“礼”的世界中的双重框架包含()。
孔子政治思想的效果有()。
在血缘和礼法的框架中,人的权利和身份是各得其位、各得其分的。()
以下说法中,符合孔子思想转变的观点是()。
在一个政治权利激烈争夺的年代,孔子的调和态度是十分受用的。()
齐桓公与晋文公是春秋两大霸主。()
儒家的政治评价标准从民族主义转向()。
人性深处的恻隐之心是不会随着时代的改变而轻易动摇的。()
«笑傲江湖»小说中带有一定的政治寓意,折射出中国人独特的政治斗争,同时也表露出对斗争的哀叹。()
儒家对社会基本秩序的观点认为,人是高于动物而存在的。()
()的观点认为,“不得已”就是顺应造化。
把仁政可为的基本模型推己及人,明确地讲述出来是孟子游说齐宣王过程中的()。
以下关于«国史大纲»一书,说法错误的是()。
孟子将民众分为()。
«士与中国文化»采取了通史式的写法,是一系列的史学专题研究。()
经济基础决定上层建筑,士人的内心世界、情怀与精神基础产生一定的脱离,这种脱离称之为被动的超越性。()
韦伯把权威分为三种类型,以下不属于其中的是()。
韦伯权威类型中的()又称个人魅力型,指依靠个人的非凡魅力而获得权威。
孟子认为一个人的态度和判断依附于现实环境,是完全正当的事情。()
孟子说服齐宣王接受他的王道思想是一件很容易的事情。()
“义利之辨”中的“义”是指()。
()理性思考什么样的行为是有好处的。
战国时期改革家商鞅是()代表人物。
伦理起点的矛盾主要有两方面,分别是()。
庄子创立了华夏重要的哲学学派(),是道家学派主要代表人物。
根据功利进行简单的本能的反应就是()。
从人性角度或社会与文明角度来看,以下关于“义高于利”的说法,正确的是()
宋荣子是老子道家思想传人,他主张()。
古人认为,名是我们认识世界和把握世界的枢纽。()
孟子认为,义利关系是()。
义的依据不包括()。
赵歧是东汉经学家,初名赵嘉,撰有《孟子章句》。
“陵迟”最初的古义为()。
«春秋»是中国古代儒家典籍“六经”之一,也是周朝时期()的国史。
题辞是一种文体名,其性质与()相似,大都用韵文体裁,通常放在卷首。
“构屯离蹇”一词中,()的意思是指遭遇。
古注的体式类型有()。
章句是一种训诂体式,离章辨句的简称,是分析古书章节句读的意思。()
梁惠王就是魏惠王,因为居于大梁,故称梁王。
«春秋»一定程度上起到了拨乱反正的作用。()
“宜若”一词的意思,以下解释错误的是()。
“不违农时,谷不可胜食也”中“时”字的训释为()。
以下不属于评判乱世的标准的是()。
中国古人的时间感受来源于大自然的生生不息、春华秋实。
关于周公的说法,以下错误的是()。
«春秋»的现存版本由()修订而成。
以下关于«左传»一书,说法符合情况的是()。
臣弑君是一种人伦伦理的彻底崩坏。()
“兼爱,要向爱自己的父亲一样爱所有人”是() 思想的核心主旨。
关于东周战国时期思想家许行的观点,以下说法不符合的是()。
孟子把社会分工分为两种:()。
早期伦理的特点是相互的、互相具有义务的人伦的秩序,其并不带有压迫性。()
人们一般用“尾生抱柱”来比喻()的品格。
孔子著春秋大义,提出(),发扬文化之大义。
下列属于子贡的外交功绩的有()。
儒家看重人做事时的()。
“其为气也,配义与道”中“义”的意思为()。
遁辞是指理屈词穷时,为逃避他人诘问,于是偏离主题,闪烁其词。()
理解个体与世界的关联,以及相应的文化责任,是进入儒家思想一个很重要的角度。()
儒家对贫贱的态度是“能贱”,是指不在乎贫贱,并能安然生活。()
公孙衍是战国时期()人,是著名的政治家,外交家,纵横家。
«齐人有一妻一妾»一文出自(),通过一个生动的寓言故事,辛辣地讽刺了那种不顾礼义廉耻,以卑鄙的手段追求富贵利达的人。
孟子的性、命之辩是立足于人的义理的本性,来为自己的生命做主宰。()
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