闹芒团钾拖嫉欠扳哀劫鸥沃侯
《说文解字》中把“甘”解释为从口含一,其中“一”是指( )。D 晏婴历任齐灵公庄公景公三朝,其思想和轶事典故多见于( )。 答案：《晏子春秋》 “时中”的实质是如何在大自然的节律中把握人文的中和。 答案：正确 中庸的榜样 迩言中“迩”的意思为( )。 答案：近
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“四书”的形成（一）
著作( )是一部论述了人生修养境界的道德哲学专著。 答案：《中庸》
- A《周易》
- B《史记》
- C《诗经》
- D《中庸》
中国古代思想家( )是儒家学派的创始人,被后世尊称为万世师表。 答案：孔子
- A孔子
- B孟子
- C荀子
- D墨子
以下中国古代著作中不涉及教育理论的是()。 答案：《战国策》
- A《中庸》
- B《战国策》
- C《孟子》
- D《论语》
()是中国古代诗歌的开端。 答案：《诗经》
- A《尚书》
- B《中庸》
- C《礼记》
- D《诗经》
以下属于“四书五经”中“五经”的是( )。BC
- A《史记》
- B《尚书》
- C《礼记》
- D《天人三策》
《礼记》是中国最早的历史文献汇编,论述了先儒之道。X
“四书”的形成（二）
法国小说家( )一生写出了91部小说,合称《人间喜剧》,并被誉为“资本主义社会的百科全书”。 答案：巴尔扎克
- A雨果
- B莫泊桑
- C巴尔扎克
- D西蒙
朱熹认为( )两篇文本可以突显贯通儒家思想的基本脉络。AD
- A《大学》
- B《论语》
- C《春秋》
- D《中庸》
朱熹引用《中庸》是因为它体现了先秦儒家与先王之道的贯通与碰撞,体现了子思子与传统思想的融通。 答案：正确
《中庸》与四书
从义理的深度上讲,( )是高明的,其核心命题是性与天道。 答案：《中庸》
- A《公羊传》
- B《中庸》
- C《左传》
- D《尔雅》
( )倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想,并撰写了《大学》。 答案：曾子
- A孔子
- B孔鲤
- C曾子
- D孔伋
以下不是子思所著述的是()。 答案：《春秋》
- A《子思子》
- B《中庸》
- C《春秋》
- D《孝经》
子思站在一个极大的格局上,理解人的本性,理解人天关系,突破有限,叩问本质,叩问普遍,叩问永恒。 答案：正确
什么是中庸？（一）
朱熹把中庸的“庸”解释为( )也。 答案：平常
- A用
- B庸俗
- C高明
- D平常
“中”是有其参照系的,需要有某种场域作为参照,“中”的三个层面不包括( )。 答案：正中下怀
- A四方之中
- B正中下怀
- C天地之中
- D古今之中
朱熹把中庸的“中”解释为()。 答案：不偏不倚
- A平常
- B适于
- C不偏不倚
- D中间
“中和”就是要处理好人和整个复杂的关系,人在复杂关系中得到一种接受和认可谓之“中和”。 答案：正确
什么是中庸？（二）
以下关于《中庸》的说法错误的是( )。 答案：其文本是对世界定位的理解
- A人在天地间的作用是促成天地的生机
- B其文本是对世界定位的理解
- C有着非常鲜明的中华文化特点的关于时空的意识
- D既要探寻广阔的价值,又要建立牢不可破的价值根基
以下对“人”相对应的解释正确的是()。 答案：天地之性最贵者也
- A天大地大人亦大
- B参通之者,人也
- C天地之性最贵者也
- D上下通也
《中庸》的目的是( )。ABC
- A究天人之际,通古今之变
- B同情之理解,理解之同情
- C探寻广阔的价值
- D建立牢不可破的价值根基
“为天地立心”的内核是人在自然与天地的关系中确定角色与位置,进而把握人之所以为人的本质,在天地的格局中把握人心的根本。 答案：正确
天命之谓性（一）
以下观点中说法错误的是( )。 答案：礼乐是孔子思想中深邃的地方
- A性与天道是不可理解的高明的玄妙的
- B礼乐是孔子思想中深邃的地方
- C礼乐是可以理解的切身可行的
- D礼乐是孔子思想中平易可行的地方
( )是人之所以为人的本质属性。 答案：性
- A善
- B孝
- C性
- D信
天人关系天命与人的本质关系是先秦儒家积极思考的问题,也是中国文化中的一个根本性的大问题。 答案：正确
天命之谓性（二）
从义理的角度解读“天”的内涵主要是指( ) 答案：道德
- A命运
- B主宰
- C道德
- D自然
在蒙昧时期,天人关系的内涵是指( )。 答案：天在很大程度上是神格化的,每个人都可通过巫术和祭祀与天感通
- A人文跃动的重要标志—天的义理化
- B人们对天命的质疑越来越激烈
- C看不到天与人之间必然的联系
- D天在很大程度上是神格化的,每个人都可通过巫术和祭祀与天感通
中国当代著名哲学家冯友兰对“天”的解说包括( )。ABCDE
- A主宰之天
- B命运之天
- C自然之天
- D义理之天
- E物质之天
春秋战国时期,随着现实政治的变幻莫测,随着个体生命在乱世中的颠沛流离,人们对天命的质疑越来越激烈。 答案：√
天命之谓性（三）
在礼崩乐坏时期,儒家重建“天人关系”的方式不包括( )。 答案：帮助各国国君争霸称王
- A将“天”彻底的义理化
- B让“天”成为某种普遍而必然的价值象征
- C将“天”与人的本性在读统一
- D帮助各国国君争霸称王
天人关系是很容易陷入两难的,如果让天人之间的沟通局限在少数统治者手中,就意味着暴政。 答案：正确
率性之谓道
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为( )。 答案：遵循
- A率真
- B率领
- C遵循
- D草率
“天命之谓性”是重新从义理化和普遍化的层面上去统一天人,为道德和价值建立起根本性的依据。 答案：正确
修道之谓教
以下对“修道之谓教”的“道”释义错误的是( )。 答案：指导
- A道路
- B指导
- C连续
- D连贯
以下哪位文学家晚号为六一居士?( ) 答案：欧阳修
- A柳宗元
- B韩愈
- C苏轼
- D欧阳修
以下对词的释义正确的是()。ABC
- A“品节斯”中“品”:众庶也
- B“品节斯”中“节”:竹约也
- C“凡肉脩之颁赐,皆掌之”的“脩”:脯也
- D“修道之谓教”的“修”:修理
“道”既是自然本质,也需要人文修养,是先天的“性”与后天的“修”的统一。答案：正确
道的阐释
以下关于“不可离”的三个角度,阐述错误的是( )。 答案：人性论:道的依据在于德善
- A心性论:道的依据在于性
- B礼乐论:“不可离”表现为外在的人文形式具体规范
- C人性论:道的依据在于德善
- D功夫论:修养的“不可离”在于高度的自觉
“道”是心性论礼乐论和功夫论的统一。答案：正确
对于道德不可离是来自内在的依据,来自于对人的本质的认识,而这个认识是基于天人关系的,这是贯穿《中庸》的基本理路。 答案：√
慎独之道
“容之言裕也,言君子敬慎而不局促,绰绰有裕也”中“慎”释义为( )。 答案：诚也
- A谨慎
- B慎独
- C忧虑
- D诚也
“慎独”的两个层面包含了( )。CD
- A人性平易可行的地方
- B天道与人性的割裂
- C没有他律的状态下一种高度的自律
- D展现心性不可掩盖的地方
天命与人性
以下从“性”的角度来讲,说法错误的是( )。 答案：从普遍生物特点来讲,人性与物性有本质不同
- A从“天生万物”来讲,人性与物性有一定相通之处
- B从“义利的天”来讲,它赋予人一种道德内涵
- C从“义利的天”来讲,它赋予人自觉的特点
- D从普遍生物特点来讲,人性与物性有本质不同
以下关于对“天命”的理解,说法错误的是( )。 答案：天命论有了人性的基础
- A天命论有了人性的基础
- B人性论有了天命的基础
- C天命具有普遍生命现实的表现
- D天是有义利有内涵的
《中庸》实现了“天命”与“人性”相统一。答案：正确
未发与已发（一）
《说文解字》中将“人生而静,天之性也”的“静”解释为( )。B
- A静默
- B安定
- C审查
- D坚持
以下是清代文字训诂学家段玉裁的著述的是( )。AC
- A《说文解字注》
- B《小仓山房文集》
- C《毛诗故训传定本》
- D《阅微草堂笔记》
《说文解字》中将“釆”解释为象兽指爪分别也。答案：对
未发与已发（二）
季文子是春秋时期( )国的正卿。 答案：秦国
- A齐国
- B燕国
- C秦国
- D赵国
《中庸》强调“生生”,是万物蓬勃的生发造物之力。答案：对
性是人的本质,是一种能够自我实现的趋势,让你成为你自己的依据。 答案：√
未发与已发（三）
( )中描述后稷是踏着上帝脚印生存出来的。 答案：《诗经大雅生民》
- A《诗经大雅抑》
- B《诗经周南汉广》
- C《诗经大雅生民》
- D《诗经周南虫草》
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”出自名篇( )。 答案：《孟子 梁惠王上》
- A《孟子 滕文公下》
- B《孟子 尽心下》
- C《孟子 告子上》
- D《孟子 梁惠王上》
人的“生生”是使自己成为自己或者是使自己实现为自己的一种自然和必然 答案：正确
中和之道
朱熹认为致中和的主体是( )。 答案：“大人”
- A“仁君”
- B“道义”
- C“大人”
- D“天命”
中国最古老的雅乐是由( )演奏。 答案：古琴
- A古筝
- B编钟
- C笙
- D古琴
正心即去除或调解偏执的情感。 答案：√
中庸之难
孔子把中庸的第二层违背“无忌惮”称之为( )。 答案：小人
- A知者
- B小人
- C不肖者
- D愚者
《说文解字》中把“甘”解释为从口含一,其中“一”是指( )。D
- A仁
- B义
- C天
- D道
晏婴历任齐灵公庄公景公三朝,其思想和轶事典故多见于( )。 答案：《晏子春秋》
- A《大学》
- B《说文解字注》
- C《中庸》
- D《晏子春秋》
“时中”的实质是如何在大自然的节律中把握人文的中和。 答案：正确
中庸的榜样
迩言中“迩”的意思为( )。 答案：近
- A远
- B近
- C普通
- D常人
“舜好问而好察迩言,隐恶而扬善”中“隐”释义为( )。 答案：恻隐之心
- A隐藏
- B伤痛
- C恻隐之心
- D怜悯
朱熹认为“两端”是指矛盾的双方,而矛盾意味着存在边界。 答案：正确
中庸的坚守
“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”中“辟”释义为( )。 答案：躲避
- A开辟
- B躲避
- C排除
- D透彻
“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”意思是人人都说自己聪明,但当他们面临外在的情与欲的诱惑与干扰时,就仿佛被驱赶着背离自己的本性,被驱赶到陷阱之中,却不知道如何躲避。 答案：正确
从修养的角度老看,《中庸》讲述了“择善而固之”的道理。 答案：正确
中庸之难——颜回
朱熹认为“均”的意思为( )。 答案：平治
- A平均
- B平等
- C平治
- D均匀
孔子在“天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也”中描述了( )品质。ABD
- A智慧与能力
- B清高与廉洁
- C高远与豁达
- D无畏与勇猛
颜回是孔门十哲之一,孔门七十二贤之首,是孔子最喜欢的弟子。 答案：正确
中庸之难——子路
“匪直也人,秉心塞渊”中“塞”的意思为( )。 答案：充实
- A阻塞
- B堵
- C边界
- D充实
“南方之强”“北方之强”是指不同地域不同文化形态的对比。 答案：正确
仲由属于“孔门十哲”之一。 答案：正确
中庸与固执
张揖将“傃”解释为( )。 答案：经常
- A朝向
- B经常
- C循着
- D情意
朱熹将“素隐行径”的“隐”释义为( )。 答案：隐僻
- A隐居
- B隐藏
- C隐僻
- D遮蔽
儒家的“半途而废”是指在无尽的道路上坚持走到生命的尽头还没走完。。 答案：正确
君子之道费而隐（一）
朱熹将“费而隐”中的“费”解释为( )。 答案：广大
- A用得多
- B佹乱
- C自省
- D广大
根据朱熹的解释,以下关于“君子之道费而隐”这句话说法正确的是( )。ABCD
- A具有很强的思想表达张力
- B展现出中庸的现实作用的广大
- C说明了中庸之道的根本性依据又是精微难测的状态
- D“隐”释义为体之微也
朱熹认为“所以然”是一件事物,一个现象得以存在的根本依据,它意味着形而上的诉求。答案：正确
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